Las muñecas rusas, matrioskas o mamushkas claramente hacen referencia a la maternidad, pero, además, a los linajes femeninos o matrilineales. Cada mujer, sea ella madre o no, es descendiente de una larga cadena de otras mujeres, de un gigantesco árbol genealógico de más de dos millones de años, que comienza con la primera homínida caminando en algún lugar de África. Así es, tú, hembra que lees estas líneas, que habitaste un útero de otra mujer (tu madre), la cual, a su vez, se gestó en la matriz de otra fémina (tu abuela), etc., y que, si lo decides, también de tu vientre emergerá, quizás, otra integrante de tu estirpe, eres parte de una inmensa red de vida y amor. Por algo las primeras religiones (re-ligare) veneraron deidades femeninas, y por eso durante toda la humanidad previa a la instauración del patriarcado (hace cinco mil años) la organización social fue matríztica (más horizontal-democrática, ecológica y pacífica). Si bien el machismo agresivo logró temporalmente someterlas, excluirlas, abusarlas, invisibilizarlas y maltratarlas, arrebatarles el lenguaje, el saber y hasta los apellidos, los brotes de una nueva era de energía femenina crecen por entre las grietas de nuestra decadente y biocida civilización patriarcal… ¡Matrioskas del Mundo, uníos!
La semana entrante se viene el Primero de Mayo de 2118 y el día 5 se cumplirán 300 años del natalicio de Karl Marx; habrá celebraciones en todo el mundo… Reviso mi programa de TSN (Trabajo Socialmente Necesario) para este mes: una semana en las embarcaciones pesqueras, otra en una fábrica de herramientas, la que sigue en faenas mineras, y la última en una procesadora de alimentos… Nada mal, además que son sólo cuatro horas al día y en óptimas condiciones laborales (y buena parte de la pega la hacen robots o está automatizada)… Y para el resto del tiempo, mi agenda está repleta de actividades sociales, artísticas, educativas y de ayuda mutua… Ya me voy a tomar el tren rápido que me llevará a la costa en 30 minutos… y pensar que antiguamente había que andar con eso que llamaban “dinero”, y comprar, vender; la gente vivía angustiada, “prostituyéndose” a cada rato… Por suerte hoy tenemos todo organizado gracias a las big data, que hace como 100 años fueron capaces de superar la especulación de los mercados…
Durante la Baja Edad Media, un ciudadano le comenta a otro: 'Oye, el feudalismo está en crisis...' y el contertulio le responde: 'Ya salió el resentido social; si siempre han existido vasallos y señores... No ves que ahora vivimos mucho mejor que en la Antigüedad... Los problemas se resolverán si los siervos de la gleba trabajan más duro y obedecen a su patrono... no ves que en el sistema feudal se manifiesta la naturaleza humana, por lo que no es posible otro modo de producción...'. A lo que el habitante del burgo que inició el diálogo comenta: 'Tienes razón, por lo menos ya no somos esclavos... Lo siento, es que a veces me pongo utópico y como que no me hallo en esta sociedad tan estratificada...'
Si eres de Izquierda, es probable que alguna vez, alguien, en una discusión, te haya enrostrado una supuesta incoherencia por utilizar Internet, telefonía móvil u otros avances tecnológicos inventados en esta etapa capitalista. Tal acusación es tan ridícula como si a la pujante burguesía de la Baja Edad Media la hubiesen tachado de inconsecuente por usar gafas, imprentas, relojes o cualquiera de los inventos que se realizaron en esa fase pre capitalista de la historia.
La Izquierda busca la superación del capitalismo, en cuanto avanzar hacia una formación económico-social en que la producción ya no esté mediada por el afán de lucro (maximizar utilidades), sino que organizada directamente para satisfacer las necesidades humanas (entendidas como derechos). En ese sentido es "progresista", pues persigue liberar y desarrollar las fuerzas productivas de tal modo que ese despliegue entre en contradicción con las relaciones capitalistas de producción (derechos de propiedad) que las restringen, creando las condiciones objetivas para su reemplazo por otras de carácter más democrático (socialismo), en donde se cumpla la ley del valor-trabajo, es decir, que cada cual reciba (se remunere) según su contribución en tiempo de trabajo socialmente necesario...
Esta segunda carta pretende completar la narración expuesta en la misiva escrita en diciembre.
En primer lugar haré una clasificación de términos para que podamos entendernos mejor. Al referirme a “anarquistas” o “ácratas” hablo de quienes son activistas que han asumido la tradición doctrinaria que se identifica con esas palabras. Es decir, aquellos señalados como más específicos, puristas u ortodoxos. A continuación, están los que se autocalifican de libertarios, representados por quienes se muestran reacios a utilizar el vocablo “anarquía” y no se hacen cargo de la actividad histórica de la tendencia acrática. No obstante, en términos conceptuales e ideológicos comparten la mayoría de los objetivos con los “anarquistas”. Entre estos “libertarios” hay bastantes personas que provienen de partidos de izquierda desencantados de la política. En términos prácticos tienen mayor disposición a actuar en conjunto con otras corrientes que tengan métodos y fines antiautoritarios. Por esto se dice que son más amplios que los primeros. Finalmente están los “alternativos”, para quienes la tendencia histórica anarquista es una más entre varias influencias que dicen reconocer; uno más de los varios ingredientes que conforman su receta. También se declaran antiautoritarios y tienen un marcado tinte ecologista. Debo advertir que como toda clasificación ésta peca de simplificadora, pues entre las tres se presentan más matices.
Ahora me referiré a los grupos que en Santiago responden a esta clasificación. Entre los anarquistas se encuentran los siguientes: la Coordinadora Anarquista Estudiantil (CAE), que agrupa a unos 15 jóvenes de educación media y superior. Su boletín periódico se llama “El Duende Negro”. El Colectivo Libertario de Comunicación (Colico), que asocia a seis jóvenes y que cuenta con varias publicaciones a su haber (Acción Directa, Lakra, Insubordina). Además, aquí es necesario mencionar a los compañeros Ego y Carter, ambos mayores de 65 años, que se reúnen todos los sábados en una plaza del centro de Santiago con un grupo de muchachos y muchachas de entre 15 y 18 años.
Una vez al mes algunos integrantes de estos grupos se reúnen en un local de los jubilados de la prensa para intercambiar información y programar actividades. Esta reunión hasta el día de hoy tiene un carácter muy informal.
En cuanto a los “libertarios”, por ahora se aglutinan en torno a la –en formación- Fundación Clotario Blest. Es un grupo compuesto por unas diez personas, la mayoría profesionales de 35 a 40 años, casados y con hijos. Las reuniones se realizan en un local de la Asociación Chilena de Consumidores y entre sus integrantes hay algunos que han sido los creadores de unos Consejos Ecológicos Comunales. Éstos son instancias en que los vecinos de cada comuna actúan para resolver problemas del medio ambiente. Este grupo tiene proyectado editar una revista trimestral, cuyo primer número aparecerá posiblemente en marzo próximo.
Con respecto a los “alternativos”, la lista es más larga y variada. Es un sector con más años de trabajo en Chile, con más gente, mayores recursos e infraestructura y con muchos contactos y apoyos en el extranjero. En sus filas hay militantes de partidos de centro-izquierda y algunos que desean crear un partido verde (para lo cual ya cuentan con el respaldo de sus similares de Europa). Hay varias organizaciones no gubernamentales que entran en este sector: el Instituto de Ecología Política (IEP), el Centro de Alternativas de Desarrollo (Cepaur), el Programa de Economía del Trabajo (PET), la Fundación Trabajo para un Hermano (TPH), la Corporación el Canelo de Nos, etc. También hay grupos de jóvenes que no pertenecen a partidos políticos y que han creado sus propias asociaciones, con el apoyo eso sí de algunas ONGs. Entre éstos están el grupo AlterVida y el llamado Común y Silvestre. Toda esta área está relacionada básicamente con los conceptos de Ecología, Desarrollo Alternativo y Economía Solidaria. Los teóricos más reconocidos de este “mundo alternativo” son Manfred Max-Neef (economista), Luis Razeto (filósofo), Luis Weinstein (siquiatra), entre otros. Además, es necesario mencionar que con esta tendencia también se identifican varias agrupaciones feministas, de indígenas, de homosexuales y lesbianas, etc. El lugar más frecuente de reunión es un local denominado Casa de la Paz y los medios de comunicación social con los cuales se identifican son la radio Tierra, la radio Umbral y las revistas Página Abierta, Uno Mismo y El Canelo.
La pre-candidatura de Manfred Max-Neef
Este asunto nos ha mantenido enfrascados desde octubre del año pasado. Todo comenzó cuando el ala más verde del mundo alternativo propuso convencer a Max-Neef para que aceptara ser candidato alternativo a la presidencia de la República. Estos verdes están vinculados con el Instituto de Ecología Política (IEP), el cual siempre ha estado presidido por Manuel Baquedano. Él es esposo de Sara Larraín, representante en Chile de Green Peace internacional y era muy amigo de la fallecida Petra Kelly. Se rumorea que cuenta con la promesa de capitales de los partidos verdes de Europa para formar el partido verde chileno. Ya en 1989 convencieron a Max-Neef para que fuera candidato a senador por Santiago, pero se dice que finalmente el economista desistió porque no tenía asegurado el dinero suficiente para su campaña.
Cuando en octubre el IEP le propuso la idea a Max-Neef, éste lo reflexionó unos días y dio vuelta la iniciativa; dijo que estaba por hacer una campaña nacional, paralela a la de los candidatos presidenciales, pero que sería un anti-candidato que no entraría en la competencia electoral, sino que se dedicaría a difundir las ideas del desarrollo a escala humana, que hablaría de los temas ausentes, para así exaltar las neuronas de la gente. Con esa contrapropuesta los libertarios y anarquistas nos sentimos atraídos y decidimos entrar en esa campaña comunicacional. Sin embargo, luego de unas semanas el discurso de Max-Neef cambió y se adaptó más a la idea original de los verdes. Lanzó su pre-candidatura oficial. Las razones que se barajan para explicar ese cambio son que si no lo hacía, no contaría con el financiamiento necesario para una campaña nacional y que si continuaba con el discurso del anti-candidato la prensa no lo tomaría en cuenta. Ante estos hechos, los anarquistas perdieron inmediatamente el interés en participar de esta campaña. En cambio, los libertarios, en actitud más pragmática, decidieron continuar dando su apoyo y trabajo a la pre-candidatura, pero advirtiendo al resto de los que integran la campaña que su participación llegará sólo hasta el momento en que Max-Neef inscriba oficialmente su candidatura presidencial en el servicio electoral. Por lo tanto, tampoco gastarán tiempo ni energías en recolectar las casi 36 mil firmas que necesita para poder inscribirse. Por su parte, la mayoría de los alternativos está por juntar las firmas e ingresar en la contienda política-electoral. Lo más probable es que si logran recolectar esa cantidad de firmas, las utilicen para negociar políticamente con la Concertación Democrática, cuyo candidato es casi seguro que triunfará en las elecciones de diciembre del presente año. Un fenómeno interesante que está sucediendo con la candidatura de Max-Neef es que muchos ven en él una buena alternativa para el electorado de la izquierda tradicional, sector político que está siendo afectado por una gran y profunda crisis. Hay quienes dicen que Max-Neef significa para ellos no tener que anular el voto. Incluso la izquierda liderada por el partido Comunista intentó buscar en Max-Neef a su candidato, pero al no poder imponer sus condiciones finalmente decidió lanzar uno propio (cura Pizarro).
La pregunta es por qué los libertarios continúan en la campaña si su tesis no fue mayoritaria. La argumentación es que, independiente del curso final que tome la campaña, de todas maneras es posible lograr el efecto comunicativo que se buscaba originalmente. El objetivo de los libertarios es aprovechar los espacios de encuentro que esta pre-candidatura genere para contactar e intercambiar ideas con personas y grupos del mundo alternativo y de la que fuera la izquierda chilena. Se apuesta en el sentido de que después de esta experiencia el ingrediente libertario del mundo alternativo podría aumentar y que el sector libertario podría llegar a ser identificado como un referente atractivo para los desilusionados de los partidos políticos “progresistas”. Lo cierto es que efectivamente en torno a la figura de Max-Neef se están aglutinando representantes de diversos movimientos: estudiantes, trabajadores, intelectuales, indígenas, mujeres, artistas, etc. A ellos se pretende llegar con el discurso libertario, mediante el contacto oral y a través de la revista que está proyectada para marzo.
En todo caso, en la campaña de Max-Neef no está dicha la última palabra. El mismo mantiene cierto grado de misterio y ambigüedad: el objetivo final de su incursión se aclarará en junio de este año, mes en el cual se realizará una Convención en la que participarán todos los que hayan sido parte de la campaña del pre-candidato. En ella se decidirá si se inscribe o no como candidato oficial en el Servicio Electoral y cuál será el destino del conglomerado de personas reunidas en torno a Max-Neef. Desde ya se sabe que el IEP desea crear un partido verde que se inscriba como tal en el Registro Electoral. Otros, como Marcelo Mendoza (editor de El Canelo) quieren que todo el esfuerzo efectuado en los seis meses de campaña se traduzca en la formación de un movimiento organizado, de carácter socio-político, económico y cultural. Un nuevo referente que desarrolle propuestas creativas y concretas para solucionar los problemas locales y regionales, a través de todo el país. Un movimiento social que no tenga un brazo político partidista que lo vaya a distorsionar (como en el caso del PT en Brasil), sino que tenga la fuerza suficiente para obligar a varios partidos a tomar en cuenta sus demandas y que, al legislar, no obstaculicen las conquistas logradas por el movimiento social. La única participación electoral que se permitiría este movimiento como tal sería en el caso de las elecciones de concejales en las municipalidades.
La campaña-aventura de Max-Neef contiene variados y diversos actores. Durante los próximos seis meses se verá si de ella florece algo que valga la pena o si sólo se queda en otro “volador de luces” del mundo alternativo.
Actividad anarquista
Para este análisis tomaré al año 1990 como fecha de resurgimiento de la actividad propiamente anarquista en Chile. En rigor, en nuestro país siempre han existido, en todas las épocas desde fines del siglo pasado, personas y grupos que se han denominado anarquistas. Lo que ocurre es que así como el ideario ácrata tuvo enorme influencia en el origen del movimiento obrero y social, su presencia fue notoria sólo hasta la década del 20 del presente siglo. Aunque a partir de esos años el anarcosindicalismo sobrevive en gremios del cuero y calzado, gráficos y estucadores, reconocidos por su combatividad, su discurso no deja de ser minoritario. La hegemonía del marxismo-leninismo, del humanismo cristiano y del populismo corporativista dejan al anarcosindicalismo en una posición marginal. Esto se agrava debido a que el elemento instruido y profesional (con educación completa) se aleja cada vez más del sector libertario, dejando en él sobre todo a obreros y artesanos con muy poca formación. En este proceso, los gremios identificados con el anarcosindicalismo se destacan por su agresividad pero entran en franca fosilización y estancamiento. Paralelo a esto, emergen líderes de notable preparación y lucidez, como Pedro Nolasco Arratia y Ernesto Miranda, los cuales no logran traspasar sus capacidades a nuevos compañeros. Cuando ellos fallecieron se produjo un gran vacío y atomización del movimiento.
Es posible afirmar que la década del 60, con el impacto de la revolución cubana significa por un lado, la pérdida para el anarcosindicalismo de los últimos gremios en manos de los partidos de izquierda. Pero, durante fines de los 60 y comienzos de los 70, un sector juvenil y educado de la militancia de izquierda entra en una crítica a las doctrinas marxistas y cristianas y se acerca a la fuente libertaria. Esa situación se agudiza ante la evidencia de los errores y contradicciones del gobierno de la Unidad Popular y de la respuesta decidida de algunos sectores obreros (toma de fábricas y Cordones Industriales). Sin embargo, ese promisorio resurgir libertario se vio abrupta y sangrientamente abortado por el golpe militar de 1973. Aún en período de dictadura, en las universidades y poblaciones populares nacen grupos anarquistas constituidos por pequeño número de personas y de corta vida, sin más conexión entre sí que la que un observador externo pudiera hacer. Entre los trabajadores, el escaso espacio es ocupado totalmente por los partidos tradicionales y del anarcosindicalismo no queda ni la sombra. Cuando la dictadura finaliza formalmente en 1989, se dan algunas condiciones que favorecen el resurgimiento libertario. Se produce el encuentro entre los libertarios dispersos en el país y aquellos que retornan del exilio en Europa. Se conocen los últimos anarcosindicalistas que se agrupaban en la Coordinadora de Estudios Hombre y Sociedad, estudiantes universitarios simpatizantes del ideario ácrata, jóvenes pobladores ex militantes de partidos de izquierda y profesionales adultos (ex militantes de partidos de ultraizquierda que se volcaron al ecologismo).
A tres años de la reactivación anarquista es posible afirmar que hay pequeños núcleos de difusión ácrata en Santiago, Concepción, Iquique, Temuco y Punta Arenas. La mayoría son jóvenes estudiantes o trabajadores esporádicos. Hasta el momento no se ha hecho ningún encuentro de nivel nacional. Hay bastantes diferencias entre algunas personas y grupos, acusaciones mutuas y metodologías que se contraponen.
Reciban mis disculpas por la demora de mi respuesta. La verdad es que estaba esperando que decantaran algunos procesos que estaban sucediendo por acá. Ahora ya puedo contarles más cosas. En primer lugar, el reportaje sobre los anarquistas en Chile que les prometí enviar lo he postergado por una buena razón. Para mi sorpresa apareció un día aquí en la revista una joven mujer periodista que deseaba escribir un artículo sobre los anarquistas de Santiago. Yo la contacté con varios/as compañeros/as a quienes podría entrevistar, entre ellos a Ego. Posteriormente, en una conversación informal que tuve con ella, me expresó su simpatía por el ideario ácrata. Por lo tanto, ante esta situación, decidí congelar mi proyecto en espera de que ella lo escriba. En cuanto esté listo se los enviaré por correo. Con respecto a la actividad de los adherentes libertarios en Santiago, les puedo contar que existe un grupo de adolescentes que se reúne todos los sábados por la tarde en una plaza de la capital, oportunidad en que Ego les reparte material de propaganda que a él le llega desde el extranjero. Hay otro grupo de jóvenes, unos 15, que formaron una coordinadora estudiantil (secundarios y universitarios), la cual ha comenzado a editar un boletín llamado “El Duende Negro”. También está el Colectivo Libertario de Comunicación, al cual pertenezco junto con otros cuatro jóvenes. En estos momentos estamos proyectando editar cuadernos libertarios sobre variados temas. Junto con esto, existe otro grupo de personas, profesionales casi todos, que se autodefinen como libertarios, pero en un sentido más amplio de la palabra. Tienen simpatías por las doctrinas anarquistas, pero en los hechos son una mezcla de varias cosas. No obstante, junto a ellos he participado en reuniones y jornadas de la Fundación Clotario Blest, de la Asociación Chilena de Consumidores (Achico) y en el Colectivo por el fin del Servicio Militar Obligatorio (Cosmo). Actualmente estoy a cargo de la realización de un proyecto de revista alternativa (Ciclos), en la cual tendrían voz todos aquellos grupos, organizaciones y personas con una praxis antiautoritaria. Otro asunto que nos tiene ocupados es la eventual campaña por la “candidatura presidencial” de Manfred Max-Neef, conocido economista y premio nobel alternativo. Él dice orientarse por “un anarquismo filosófico y no en el sentido vulgar”. Lo que ocurre es que la idea de que este académico presentara su candidatura era –para algunos ecologistas- el primer paso para formar un partido verde chileno (tomando como modelos el alemán y el francés). Sin embargo, Max-Neef no aceptó entrar en la inscripción ni en la competencia por los votos, ya que, según él, sólo quiere ser el “vocero de los temas ausentes”, quien hable al país acerca de que existen alternativas al modelo que propugnan en general todos los candidatos presidenciales. Aunque esta propuesta nos satisfizo más que la idea de los verdes, ahora la cosa se ha vuelto a enturbiar. Resulta que muchos de los que están detrás de Max-Neef tienen fuertes ambiciones políticas y, además, son los mismos que en 1989 estuvieron preparando una campaña para que el economista se presentara como candidato a senador por Santiago. Por todo lo anterior, los libertarios estamos participando de este proceso pero con mucha cautela. Lo cierto es que significa un espacio que se abre para difundir nuestras ideas, aunque, al mismo tiempo está el riesgo de convertirse en comparsa de ciertos “alternativos” sedientos de poder. Ante esto, hemos optado por estar “con un pie dentro y el otro fuera”, tratando de que la orientación libertaria de la campaña no se desvirtúe, pero prestos a retirarnos y denunciar la farsa si es que se llega a producir la utilización política que tememos. Por último, me referiré a la revista El Canelo, en la cual trabajo como redactor. Este medio de comunicación, que se distribuye en los kioscos de las ciudades más importantes del país, es propiedad de la Corporación El Canelo de Nos, una de las mayores ONG (organismo no gubernamental) que existe en Chile. Sus integrantes son en su mayoría profesionales vinculados a partidos de la Concertación (en el gobierno) y otros independientes de izquierda o del llamado “mundo alternativo”. Varios de ellos integran el Consejo editorial de la revista, y el Director es Francisco Vío, quien es el presidente de la Corporación. La verdad es que el discurso de estas personas tiene bastantes elementos “libertarios”, pero la mayoría proviene del marxismo. Como decimos por acá: se sienten que han llegado a las ideas “libertarias” a través de un proceso de gran reflexión y autocrítica interna, pero en realidad están “descubriendo América en el mapa”, pues esas mismas ideas los ácratas las vienen difundiendo desde hace más de un siglo. Por otro lado, los que hacemos la revista somos tres periodistas jóvenes (entre 25 y 38 años). El editor, Marcelo Mendoza, anarcoecologista, el asistente de edición, Cristián Opaso, marxista “sandinista” y el redactor, que soy yo. Debido a esto, en El Canelo siempre tratamos temas de interés para los libertarios y muchas veces con óptica libertaria. Sin embargo, no podemos identificar completamente a la revista con los anarquistas, por razones obvias. De todas maneras, lo bueno es que siempre hay consenso en el enfoque antiautoritario que debe tener el medio. En espera de vuestras noticias, se despide de ustedes y les desea salud y libertad
La teoría de juegos ha echado por tierra dos supuestos básicos de la doctrina liberal-capitalista. Como lo demostró John Nash, el óptimo de un sistema no se obtiene cuando cada cual brega únicamente por sus intereses individuales, sino que toda vez que los participantes velan, al mismo tiempo, por el bienestar general. En segundo lugar, se ha comprobado, experimentalmente, que la mayoría de las personas no actúan egoístamente, sino que, por lo menos la mitad de las conductas son de tipo altruístas. Sólo un tercio de los seres humanos serían totalmente egoístas.
Una cosa son los sentimientos y otra es la forma concreta en que se estructuran las relaciones humanas.
¿No es una contradicción la que existe entre la emoción del amor y el establecimiento de relaciones basadas en la pretensión de exclusividad?
La reproducción social –y cultural- de la especie no es un tema menor en la configuración de las pautas o patrones de relación mujer-hombre.
La matriz reproductora de la sociedad se encuentra en la corporalidad femenina, en su biología.
Para asegurar la continuidad de la especie, es posible la existencia de un pueblo de mujeres, con unos pocos sementales (hoy, con un banco de espermios). Una sociedad de hombres, con un pequeño grupo de mujeres reproductoras está condenado a la extinción. Los clubes de Tobi tendrían que inventar úteros artificiales (como en Un Mundo Feliz, de Aldous Huxley), lo cual está muy lejos de ser posible. Esta potencial prescindencia del género masculino es lo que ha aterrorizado el inconsciente colectivo de los hombres por milenios, y es algo que ayuda a explicar el machismo. Lo divertido, es que este miedo es nada más que una proyección de la lógica patriarcal, ya que la cultura matrística nunca estaría por subyugar a los hombres.
La única división del trabajo con sustento biológico, es la producción y amantamiento de los hijos. La diferencia de fuerza no es tan importante.
La belleza corporal, la armonía de las formas, las curvas y los contrastes, son bastante más femeninos. Miremos las pinturas de la civilización cretense, una de las últimas en ser invadidas por los pueblos patriarcales. Mujeres con sus pechos a la vista, participando en todo tipo de actividades, incluso en el deporte popular del salto sobre los toros. Qué grato es apreciar un cuerpo femenino moldeado por la actividad física o en el gimnasio. Por qué resulta tan excitante para muchos hombres ver escenas lésbicas o lucha de mujeres?
Los mitos que hablan de las mujeres como de la “hermosa maldad”.
El símbolo, la imagen de la Princesita en el castillo encantado, tiene muchos visos de ser una metáfora compensatoria, típica de categorías sociales sometidas.
Piénsese en todas las relaciones de dominio que han existido en la historia: amo-esclavo, señor-siervo, patrón-obrero. Los mecanismos de compensación de los segundos, van desde la imitación grotesca del primero, pan y circo, alcohol y drogas, “sacar la vuelta”, el “chupamedias”; robo, hurto o sustracción.
Medítese ahora en ciertas conductas “características” del género femenino:
Cahuineo, copuchas, aserruchadas de piso, “deslealtades”, sapeo, etc.
Celos, posesividad, etc.
Eterna espera del Príncipe Azul.
Reflexiónese en relación al origen del llamado “amor galante”. Según algunos historiadores, habría que remontarse al siglo XII, y al sur de Francia, en donde los trovadores cantaron al romance, inspirados en la relación de vasallaje. De hecho, el beso en la mano era una costumbre que evidenciaba la reverencia que mostraba el siervo hacia su señor. Imagínese cómo deben haberse sentido esas mujeres, encerradas en los castillos, con funciones y roles totalmente secundarios, con cinturones de castidad, abusadas por los jefes y guerreros, que, de pronto, unos poetas las compararan con los señores, las reverenciaran, besaran sus manos, etc. Un excelente mecanismo de compensación.
El club de Tobi. Cofradía masculina. Futbol.
El aquelarre de brujas. Orgías, drogas, viajes, magia, ocultismo, relación con poderes y fuerzas ocultas. Presencia satánica.
Recordemos la caza de brujas, emprendida por la Iglesia Católica, a través de la Inquisición, y que costó la vida de unas 500 mil mujeres. Persecución cultural, pues esa mujeres poseían conocimientos curativos, sobre métodos anticonceptivos e interrupción de los embarazos.
A qué se debe el fanatismo católico en contra del aborto?
Pensemos en la trata de mujeres, en la prostitución, en la lapidación de las infieles, en la extirpación del clítoris.
Si el patriarcado no tiene más de diez mil años, y el homo sapiens sapiens se originó hace unos cien mil años, significa que sólo el 10% de la historia de la humanidad ha estado dominada por los hombres, por el machismo.
¿Crees que es casual que en casi todos los mitos se hable de un pasado paradisíaco, en que el ser humano vivía en armonía consigo mismo y con la naturaleza?
Los primeros pueblos patriarcales, pastores que venían de las estepas euroasiáticas, bárbaros guerreros, exterminadores, genocidas, brutos, no tenían otra ventaja que el uso del caballo y de las armas de hierro. El desarrollo de la escritura y de las civilizaciones se debió a que esos salvajes se apropiaron de buenas tierras y al clima benigno, o a que en esos lugares florecían culturas matrísticas muy avanzadas pero que no tenían sistemas para defenderse de las invasiones.
¿Se han preguntado por qué la derecha, el conservadurismo, los reaccionarios de cualquier color político idolatran la familia y el matrimonio patriarcal?
Porque las respeto, las amo y las admiro, mujeres del mundo, uníos, el futuro de la humanidad y de la Tierra depende de ustedes.
Creo que la mentira tiene directa relación con la exigencia de exclusividad en las parejas.
La mentira es funcional, permite realizar dos acciones que se presentan como contradictorias, inconciliables. Posibilita llevar a cabo una vida de pareja y, al mismo tiempo, disfrutar de la variedad sexual.
Negarlo hasta la muerte. La mujer puede tener muchas sospechas e, incluso, evidencias que muestran que su pareja le es infiel. Sin embargo, mientras el tipo no sea sorprendido con las “manos en la masa” o lo reconozca, es muy probable que la fémina siga al lado de él.
Si el hombre es sorprendido, aún le queda el expediente de que se trata de una excepción, de que lo hizo sin darse cuenta, que estaba borracho, que la otra lo provocó, etc. Aunque el tipo la engañe sistemáticamente, cada vez que se le presenta una oportunidad, basta que ella piense que fue sólo una caída puntual, una debilidad.
Ahora bien, también se observa el caso de mujeres que, sin reconocerlo, aceptan que sus parejas tengan “aventuras”, “canitas al aire”, pero se conforman con ser ellas las “legales”, “oficiales”, etc.
Otro caso es cuando el hombre tiene “amantes” ya establecidas. En ese caso la “legal” se consuela con el dicho: “yo soy la catedral, el resto son capillas”.
Club de Tobi.
Se da más la “lealtad” entre los hombres que entre las mujeres.
La mujer, como todo sujeto que participa en una relación de subordinación, busca siempre compensaciones dentro del sistema.
Valorización del donjuanismo.
Don Juan paralelo a Romeo
Lo mejor es dar por hecho que la otra persona tiene contacto erótico con terceros(as). La única petición con sentido es la de cuidarse, en cuanto a tratar de no contagiarse enfermedades venéreas, sida o de provocar embarazos no deseados.
Muchas veces la mujer prefiere la mentira, la negación y el ocultamiento, antes de aceptar otra forma de relación hombre-mujer. Les obsesiona escucharque son las únicas, las especiales, las ideales, aunque en la práctica no sea así. Hipocresía.
Tanto la poliginia como la monogamia son instituciones nacidas en el patriarcado. El principio que rige es la exclusión del otro como comensal (Maturana).
Producción y reproducción de la vida, de la cultura, del ethos.
Propuesta: aceptar la diversidad, y aprender a convivir con la complejidad. Poligamias, poliandrias, comunidades de amor y sexo, redes de relaciones erótico emocionales.
El tema de los hijos: control de la natalidad, anticoncepción, aborto terapéutico. Responsabilidad de padres biológicos (pruebas de ADN), adopciones, salas cunas, jardines infantiles, jornada completa en establecimientos de enseñanza básica y media, etc. Redes afectivas.
A raíz del último día mundial contra la violencia hacia la mujer, aparecieron por la prensa cifras aterradoras del maltrato sufrido por ellas a manos de los varones. Si a ello agregamos prácticas socioculturales machistas, que van desde la obligatoriedad de taparse, la prohibición de realizar ciertos actos, hasta mutilaciones y asesinatos públicos. Muchas veces me he preguntado cuál es el trasfondo de todo esto; qué explicación sico-social se podría dar para entender tanta brutalidad y abuso.
La práctica sistemática de la dominación, de un segmento de la sociedad sobre otro, se estima que no tiene más de cinco mil años. Es decir, desde la aparición del Homo Sapiens Sapiens, la humanidad vivió unos 45 mil años en relaciones horizontales, igualitarias. Varias investigadoras hablan de sociedades matrísticas o matricéntricas, de las que se conservan restos arqueológicos; hoy subsisten algunos pueblos indígenas –como los Moso, en China- que nunca fueron completamente avasallados por invasiones patriarcales.
Creo que el mito o leyenda de las Amazonas no ha sido suficientemente interpretado y que de su análisis puede alumbrar la comprensión del fenómeno. Primero, hay que tener presente que el mito fue creado y transmitido por los vencedores: originalmente los griegos. Sabemos que éstos fueron el producto de sucesivas invasiones de pueblos indoeuropeos desde el norte de la península balcánica (primero los aqueos y luego los dorios). Sociedades guerreras que avanzaron en su conquista hacia el sur; se estima que la última civilización matrística en caer fue la minoica, en la isla de Creta. Lo más probable es que estos invasores patriarcales, en su paso arrollador hacia el sur, encontraron la resistencia de pueblos que, aunque pacíficos, no dudaron en defenderse ante la agresión. Como las mujeres tenían gran protagonismo y participaban de igual a igual con los hombres en todas las actividades (recordar las pinturas en que se ven a mujeres y hombres haciendo piruetas arriba de los toros, en Creta), no es de extrañar que lucharan bravamente para detener a los guerreros del norte.
Los invasores, de cuyo pasado pre-patriarcal deben haber quedado algunas leyendas y mitos, tienen que haber sentido una gran impresión al encontrarse con pueblos en que las mujeres tenían igual estatus que los hombres; y para qué decir el impacto que debe haberles producido que algunas de ellas los enfrentaran en las batallas mostrando destreza y valentía. Algo en lo que podríamos llamar el “inconsciente colectivo” de los hombres debe haber hecho explosión: temores atávicos, angustias, pánico… ¿qué pudo provocar eso? Por sicología conocemos la relación entre complejos de inferioridad o de impotencia y las conductas o personalidades abusivas, sádicas, autoritarias o dominantes. ¿Qué pudo llevar a los hombres a adquirir la costumbre permanente de mantener subyugadas, aplastadas, oprimidas y desvalorizadas a las mujeres?
Poder como capacidad, potencia. En la mujer está la matriz, es la reproductora de la especie. Su ciclo menstrual la conecta con la naturaleza. Tiene mayores conexiones entre ambos hemisferios cerebrales. Embarazo, amamantamiento y crianza (por lo menos en los primeros meses de vida). Conocimiento de las plantas (hierbas), invención de la agricultura; control de la natalidad para no quebrantar los equilibrios ecosistémicos. Era evidente que de los dos sexos, era la mujer la más importante para reproducir la especie; una población de mujeres con pocos hombres no tiene problemas, en cambio, lo inverso puede llevar a la extinción.
No es de extrañarse que surgiera algún tipo de “envidia” por parte de los varones, lo que lleva a buscar formas de compensación… ¿Qué es lo que diferencia al hombre? Anatómicamente puede desarrollar mayor musculatura, tamaño y fuerza física. No tiene ciclos menstruales, por lo que su “biorritmo” es más parejo, lineal al no estar tan influenciado por las variaciones hormonales. “Ir siempre para adelante, cada vez más, conquista, expansión”. Por esto, no es raro ver que los hombres, en la división del trabajo, optaran por la caza… aunque se sabe que hubo mujeres cazadoras, es probable que en mayor número fuera una actividad de hombres.
Hubo zonas geográficas en que la caza debe haberse vuelto difícil, por razones climáticas. En ellas, el hombre debe haber entrado en competición con otros comensales (el lobo, por ejemplo), hasta llegar al punto de querer excluirlo, lo que habría llevado al origen del pastoreo: rebaños encerrados y “protegidos” de los otros depredadores.
La exclusión pasaría a convertirse en un patrón o pauta relacional, y lo que en un principio fueran formas de compensación “sanas” pasarían a ser reemplazadas por búsqueda “violenta” de compensación. Es posible que los hombres “proyectaran” la conducta excluyente hacia las mujeres, y empezaran a temer que ellas llegarían a prescindir de ellos; con ello llegamos a uno de los más grandes temores: la extinción del género. Y es este pánico el que se refleja en el mito de las Amazonas, al presentarlas como un pueblo de mujeres que mantenía sólo un pequeño grupo de hombres -como sementales- y que al nacer un niño varón, lo enviaban a las tribus de los padres o los sacrificaban. Para reafirmar esta idea de la “proyección”, recordemos que es justamente en sociedades patriarcales donde muchas niñas son asesinadas al nacer por considerarlas una carga para las familias.
Con ello tenemos el cambio del Poder-capacidad creativa, de las mujeres, por el Poder como dominación, instaurada por los hombres.
¿Cómo volver a modos de compensación no violentos? ¿Cómo transitar del poder-dominio al poder-capacidad, creatividad?
Identidad masculina; sin complejos en un contexto de horizontalidad (la palabra igualdad conlleva confusiones)
John Holloway: “Cómo transformar el mundo sin tomar el poder”
Similitud entre la ataraxia de Epicuro y el nirvana de Buda. Vínculo con el tao, de Lao-Tsé, y con el budismo zen.
Liberación de los apegos, de los deseos ansiosos, de las ambiciones. No significa eliminar los objetivos, anhelos ni la voluntad. De hecho, se aspira a lograr un placer, un goce tranquilo, relajado, una plenitud en equilibrio con los demás y con el medioambiente.
Liberarse de los temores y de las angustias con respecto a la muerte, a las divinidades, a la soledad, a la fama y al reconocimiento.
Los occidentales se rigen por la tradición judeocristiana/greco-romana, siendo sus valores hegemónicos la monogamia, el matrimonio heterosexual y la perpetuidad de la pareja hasta la muerte, la fidelidad, etc.
Algunas otras culturas han establecido sus propios códigos y formas de relacionarse al amar. Por ejemplo, en la sociedad Moso (para más información, consultar la página siguiente: http://www.chinaviva.com/Moso/mosoindice.htm), las mujeres pueden cambiar de amante cada noche, emparejarse por amor o por gusto sin que el matrimonio sea una institución en su comunidad. Esta característica es, además, un común denominador en muchos pueblos no-patriarcales (matricéntricos, matrízticos, gilánicos).
Si la forma de relacionarte amorosamente es una estructura creada por la sociedad, entonces la sociedad –las personas en interacción- puede crear una nueva forma de amar. Ése es el caso de los y las "poliamantes", un nuevo estilo de relación diseñado por quienes consideran ser capaces de amar a más de uno o una a la vez.
Honestidad
El poliamor, como la palabra lo indica, significa "varios amores". Es un estilo de vida con relaciones amorosas serias, íntimas y de largo plazo entre más de dos personas al mismo tiempo.
Cuando se habla del "poliamor" no se debe confundir con relaciones abiertas, en donde ambas partes de la pareja permiten que la otra persona tenga encuentros eróticos con otros y con otras de manera casual, ni con Parejas SW (swingers) que intercambian encuentros sexuales.
El poliamor consiste en relacionarse con varias personas a la vez estando todas y cada una de acuerdo en la lealtad -más que en la fidelidad-, en la honestidad, la confianza, la dignidad, la comunicación, el respeto, la negociación y el establecimiento de una relación no posesiva.
Cada vez más este nuevo estilo de relacionarse se manifiesta a través de encuentros, chats, páginas web, como http://www.polyamorysociety.org/, en donde se explica que el poliamor abraza la igualdad sexual y todas las orientaciones sexuales, hacia un círculo amplio de intimidad conyugal y amor. "El poliamor hace elegir concientemente con cuántos compañeros o compañeras uno desea estar implicado, más que aceptar normas sociales que dictan una sola persona a la vez como sujeto de amor", indican en su página web los creadores y las creadoras de la sociedad de poliamantes.
Existen otras páginas de encuentro como http://www.poliamor.com/, http://www.poly-nyc.com/, etc, en las cuales puedes tener más información sobre este nuevo estilo de relaciones que se está difundiendo; cada vez tiene más gente participando libre y concientemente, hasta el punto de existir familias integradas por poliamantes. No sabemos si esta expresión llegó para quedarse o será una moda pasajera. Lo único seguro es que cada vez se encuentra más información sobre el tema y muchas personas están pensando en esta alternativa para recibir y dar amor.
Una cuestión de amor más que de sexo
Aún cuando la relación amorosa entre tres o más personas permanece en el umbral de la sociedad, quienes la practican son cada vez más visibles, al compartir su experiencia en seminarios, documentales y sitios en Internet. Uno de los mejores ejemplos es el grupo neoyorquino Polyamorous NYC, compuesto por "poliamantes" o personas que practican el "poliamor", esto es, relaciones amorosas serias, íntimas y de largo plazo entre más de dos personas.
El "poliamor" no es igual a una relación abierta, que implica el sexo casual fuera del matrimonio, ni a la infidelidad, que es sinónimo de deshonestidad y secreto. Más bien se basa en el amor más que en el sexo, y se da con el absoluto conocimiento y consentimiento de todos los involucrados, sean éstos un matrimonio con amantes, un "ménage a trois" o una persona soltera con varias parejas.
Algunos pueden verlo como incapacidad o falta de voluntad para unirse a largo plazo con una sola persona, pero los "poliamantes" más bien se sienten capaces de asumir "varios" compromisos, tanto como lo hace un padre o madre con sus hijo(a)s.
"Se requiere de mucha estabilidad emocional", reconoce Nan Wise, una psicoterapeuta que practica el "poliamor". Nan y su esposo desde hace 24 años, John Wise, mantienen una relación amorosa con otra pareja, Julio y Amy.Como en muchas de estas relaciones, Nan tiene con John su "relación primaria", y con Julio y Amy una "relación secundaria", términos que sirven para adjudicar niveles de importancia a quienes participan en un mismo grupo. Las modalidades y escala de valores de este tipo de relaciones pueden resultar complejos para quienes desconocen cómo operan, pero el fenómeno está saliendo a la luz a través de grupos de discusión, sitios en Internet, eventos y películas.
"Three of Hearts: A Postmodern Family" ("Tres Corazones: Una Familia Posmoderna") es un documental que se acaba de estrenar en Nueva York y que expone la relación "poliamorosa" entre Samantha Singh y la pareja de homosexuales Sam Cagnina y Steven Margolin.
Cualquiera que quiera saber más sobre el "poliamor" también puede recurrir a las reuniones mensuales de Polyamorous NYC o a su desfile anual Poly Pride Day en el Central Park de Nueva York. Internet es asimismo una rica fuente de información. Sitios como www.polyamory.com y www.polyamory.org ofrecen desde "métodos cuidadosamente demostrados para no cometer errores en una relación entre “poliamantes" hasta canciones, ensayos, artículos de opinión, películas y literatura de ficción sobre el asunto.
La Polyamory Society, por su parte, es una organización sin ánimo de lucro que "promueve y apoya los intereses de individuos con relaciones o familias múltiples"."Creemos que el amor, no el sexo, es la clave del poliamor. Con frecuencia, es el aspecto del amor múltiple, y no el del sexo múltiple, lo que es más problemático para quienes lo practican", dice Gaylen Moore, de Kent (Ohio), en una carta abierta a la prensa publicada en el sitio web de ese grupo.
En Filadelfia, la organización Poly Living tiene planeado para febrero de 2006 una conferencia en la que los "poliamantes" de Estados Unidos están invitados a compartir sus experiencias y abordarán temas como "Creando Intimidad" y "Asuntos Legales para poliamantes", entre otros. Según Barbara Foster, que estudia el "poliamor" y lo práctica con su esposo desde hace más de veinte años, se trata de "un movimiento social muy importante, y que está de moda".
Otro aspecto importante es que se valora más la calidad de las relaciones –lo que ellas contribuyen a la evolución personal, plenitud y autorrealización- que la cantidad, sea ésta en el número de los vínculos o en la duración de ellos.
El “poliamor” no tiene nada que ver con el consumismo sexual ni con las relaciones desechables, propias de la actual mercantilización de la vida.
Es como un reciclado del antiguo concepto: “Amor Libre”, pero incorporándole fuertemente el tema de la Responsabilidad…
